郑之侨和他的诗文
信息来源：本站发布    作者：赤水市政协教卫文委 周超南    阅读次数：49723    发布时间：2021-03-17

袁惠芳，仁怀诸生，痛父之死，自请为前锋，直捣奢氏巢，掘崇明先墓，鞭尸雪愤，继以兵重复遵义，援黔救滇。平奢、安之乱中，其父子功多。后人为彰其英烈集《祀袭壮义勒》,有遵义知县胡从明、遵庠翟司教等为《壮义勒》赐序；仁怀进士、翰林院编修郑之桥为《壮义勒》题诗。

诗的第一段，写明威将军袁鼎提兵攻打竹瓦寨，惨烈的战斗正打得天昏地暗时，突然间战鼓咔然而止，只见被俘的袁将军大义凛然，紧咬胡须，在敌人的屠刀下，将愤怒咬舌之血喷在敌人的脸上，怒叱：我生不能将你这个叛贼杀死，死了变成鬼也不放过你。诗人对袁将军这种慷慨赴死的壮举，由衷赞赏：真英雄！

明威将军已死，叛军还在嚣张，真是扣人弦。于是，作者在第二段紧接写道：这时，明威将军袁鼎的儿子袁惠芳，得到父亲就义消息时，首先领军扫其贼巢，掘其祖墓，鞭尸“一万箠”，然后转兵攻打叛军。袁惠芳这种竭尽忠孝行为，诗人赞扬：“佥事真孝子”也！

最后一段，是作者对袁氏父子忠孝之举的感慨和评价。

《题〈壮义勒〉》一诗在郑之侨的现存诗歌中，是最能体现其创作实力的一篇力作。诗一开头就不同凡响，引人魄惊：“竹瓦天昏鼓声死”，瞬间便紧紧抓住了读者的注意力。写袁将军宁死不降，视死如归的决绝气慨时，则曰“衔须喷贼贼魄褫”“生不食尔鬼食尔”。继述袁惠芳雪仇则曰“拔刀起”“发植指”，愤恨至极之情尽也。本诗的最大特点是刻画人物入木三分，行文汪洋恣肆，此伏彼起，惊涛拍岸，尽致淋漓，呼之欲出。清西南大儒郑珍得此遗诗后，予以高度评价：“后从袁氏得其遗诗一首，叙袁将军父子事,声光赫赩，辟人于百步之外。虽其事去今二百余年，而凛凛生气犹在纸上。”

2020年，我在编辑赤水市政协文史第32辑《赤水古近代诗文选》时，经多方查证和搜集，在《钦定四库全书•万寿盛典初集告成》得到题为《万岁诗》诗歌两首。

从《郑氏家谱》得知：“郑之侨，字惠人，号之溪，行二，庚午年九月二十七日生，四川遵义府仁怀县民藉。”而郑珍《播雅》则载：“郑之侨，字东里...。”并在《播雅》录其诗时也题为“郑东里之侨一首”。今从谱载。

同时，在赤水市文华办《郑氏家谱》中，载有两篇郑之侨当年考取进士时之作文，现抄录于下：

第一篇考题为：事父母能竭其力，事君能致其身。

事君亲而极其诚，其人可思也。

盖事父母与事君，皆不可以伪为也。苟有未诚，则遂不能竭力致身者矣。此子夏所以深思夫能之者，且夫人生之能事亦安有穷哉？以为能矣，而此中之未能者正多，以为无余末可以易言能也。而况生成之谊，更有引人于无尽者乎？

如其人而既贤，贤易色矣，夫人而何以谓之贤哉？谓其孝也，谓其忠也，而贤之者，何以必极其诚哉？亦无非为其孝也，为其忠也，是可进思其人之能事矣。　

夫人即偏曲，未始不可能人所共能之事，乃其为孝也。或即于愚其为忠也，或昧乎义矣，是以人生本有之理，而偏而执之者也。

人即圣贤，亦未尝能人所不能之事，乃人见其孝也。而以为不可及，人见其忠也；而以为不易为矣，是又以我生自有之性而委而弃之也。

有如事父母能竭其力者乎。人各有父母，即各有事父母之道，此固事之固有而无难者也。然或靳其力而不为父母用，即用力而不为父母竭，则亦难言事父母矣。然而我之力固受之父母者也，以受之父母者而不思还之父母，则其力将安施乎？乃若缠绵笃挚于顺志承颜之余，而不徒以虚文广孝德之誉人所能竭者，固未尝或有不足，即人所不能竭者，亦未尝或有留余，盖有不忍不竭不容。不竭者，凡以尽其力之所当为也，而可以对二人者質神明矣。其城于事父母也如此。

有如事君能致其身者乎。人共戴一君，即共有事君之道，此固事之大共而易全者也。顾或惜其身而不为我君用，即用其身而不为吾君致，则亦未易言事君矣。然而我之身固成于君者也，以成于吾君者而不图报于君，则其身不虚负乎？乃若委曲周旋于鞠躬尽瘁之际，而不徒以空言博忠贞之名，人所能致者，固无所迟回。即人所不能致者，亦无所顾虑。盖有不忍不致不敢不致者，凡以尽其身所当为也，而可以对君王者，达天地矣，其诚于事君也如此。

一人之身每难以两全。似乎能竭力于父母者，未必能致身于君；然君亲虽有不同，而忠孝本无殊，致移孝作忠，忠乃至也。其人当事父母之时，虽非为事君地而能竭力者，断未有不能致身者矣。

一人之心亦难以分用。似乎能致身于君者，亦未必能竭力于父母；然君亲虽有远近，而忠孝本自同原。以忠全孝，孝乃大也。其人当事君之日，亦非徒为事亲计。而其能致身者，即其所以能竭力者矣。

吾能不深思其人哉。

本房加批（乡试、会试中协同主考官阅卷的称房考官，房考官在试卷上的加批即为“本房加批”）；不墮板实亦不涉轻浮，知其匠心独运。

同考试官稽察钱局工科给事中加三组钱荐阅，大总裁内阁侍待读学士徐批（主考官）：重规叠矩，风行水涣。

第二篇考题：溥博渊泉而时出之，溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。

圣德之体用兼全，故其德极盛而效极广焉。

盖溥博渊泉者，至圣之体而时出，则其用也。拟以天渊，徵之敬、信、说，岂非盛德之效出于自然也乎？今夫圣人作而万物覩，非无所积于中者而然也，非无所发于外者而然也。然使其积焉者未底于至盛，则其发焉者亦易穷耳。惟足君临天下之圣人，有自然之体，体不可量，有自然之用，用无所阻。盖惟其体无不全，故其用无不洽也。