观荷有感
信息来源：本站发布    作者：唐仁禹    阅读次数：12608    发布时间：2013-11-28

荷花开了，开得就像另外一朵荷花。

看到荷花，就让人想起周敦颐大师《爱莲说》里对荷花之坚韧高洁遗世独立的评品。想想此文与唐代韩昌黎的《马说》甚是同理，不过说千里马偏重于能，而荷之美偏于德。二公皆是大儒。韩昌黎智慧超群，政绩卓越，是为能臣。陈言务去，古文革新，文笔先锋。然自称昌黎郡望，后被贬潮州，很是颓废，从大颠学佛法，对外还不承认。心有不甘，上表请封禅，章太炎先生就认为和扬雄献符命相似。再者《原道》之说也很失偏颇，将君臣关系定位主仆关系，已经失去独立哲人的风范。而韩的哲学对侄婿李翱有影响，但李的见解很高，思辨力很强，李曾提出“斋戒其心，未离乎情。知本无所思，则动静皆离”的论断。

周子性情超然，从不标榜，模仿太极建立“人极”说，“人极”即“诚”， “诚”是纯粹至善的“五常之木，百行之源也”，是道德的最高境界。只有通过主静、无欲，才能达到这一境界。周子认为“君子以道充为贵，身安为富”，虽然他在各地作官，但是他的俸禄微薄，后他回到九江时，他还把自己的积蓄给了家乡宗族，这与范希文作义田之举很是接近。

莲花峰下清廉书院更是培养二程名家，加上邵康节和张横渠，北宋五子将理学形成一个哲学体系。到朱文公将先秦儒学典籍编撰校注，结合董仲舒的大一统思想、北宋五子的学说和历史国情演变加以概括，使理学成为一个完整的思想体系。可以说，在这个时候，儒学体系才真正的完善，并影响后世千百年。

因明清王廷禁锢言论，八股文盛行，时人多专研程朱理学，考究之风弥漫士林，聪明之人不过朴学之士。随着闭关锁国，外族入侵，至甲午海战之败，国人震惊，方才放下天国王朝的姿态，接着被指定的官方指导思想的理学也饱受诟病。近百年来，朱文公说那句“存天理，灭人欲”被人嗤之以鼻。人们觉得因为人性是自私的，或者西方经济学家说的“理性人”，所以人们很难割除陋习，而且人生短暂，为世人的“天理”而需要牺牲自我的“欲”，对“我”而言“成本”太大，而受益的是世人，“我”的受益很小，所以是根本做不到的。其实不然，那是一种偏激的观点。也许可以这样理解，“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。人欲固然不可骤然而灭，很多优良传统并非人类生来就有的，在原始社会没有这么高的认识，人们的智商、见识、胸怀、气度是不一样的，高水平的人毕竟很少，但是可以通过一代一代的传习教育来改善，这是一个循序渐进的过程。品德、爱好、追求是可以移风易俗的，先进的社会制度也是一样，我们要相信社会总体上是进步的，到某时身边的好人能人多了，政治制度、品德、习俗也会有棘轮效应。所以，不可鲁莽的说“存天理，灭人欲”的说法是错误的，因为你做不到并不代表别人做不到，别人也做不到还有千百年后的能人。就像愚公移山一样，只要一息之气尚存，总有一代人会成功。优秀的、高尚的、先进的认知可以超越其所处的时代，乃至超越后世百十代，因为他们是“先知”。

古人说的“民可，使由之；不可，使知之”，我们至少应该尊重这种观点，否则，难道谁还想“存人欲，灭天理”吗？那样的人就不是道理可以理论的了，也不要争辩了，而应该花一点时间去找寻自己的“东南枝”。

天理如荷，人欲如泥，谁想如泥一样任人践踏，还是想像荷一样雄起？

【编辑：吴茹烈】