贵州与王阳明 ——“贵州·贵地·贵人”系列之八
信息来源：本站发布    作者：安徽 许从长    阅读次数：29626    发布时间：2021-09-08

去遵义的路上，车进久长服务区休息。老张忽然指着服务区广场门前的一尊雕像，问我：“那是谁？王阳明？”后一问估计是看到了雕像后面的门额上有“知行合一”四个字。

短暂的一愣后，我想起了这是修文县，修文县城就是龙场驿，王阳明悟“道”的地方，于是我指着不远处的指示标牌说：“应该是。你看，那是通往龙场驿的公路。”

而随后的几天，我们不断看到与王阳明有关的名称和建筑，在贵阳，在修文，在遵义，甚至在黔东南的下司古镇。给人的感觉是，王阳明是贵州人。

王阳明当然不是贵州人。他是浙江余姚人。我对王阳明还是有些了解的，教院毕业时，一个关系很好的同学送了我一本张立文的《宋明理学研究》，他认为我一定会喜欢，因为他看到我在图书馆大量借阅历史、地理方面的书籍。但他忽略了我对哲学方面的书不太感兴趣。

有人这么概括王阳明说，他一生主要有三个地方：一是贵州，中年贬谪和悟“道”之地；一是江西，壮年建功和传“道”之地；一是浙江，出生和晚年讲学证“道”之地。此话概括得很清晰、明了，让人一下子就记住了。

但在三个地方，贵州虽最短，差不多只三年，却是最重要的，因为这是他悟“道”成“圣”的地方。

王阳明的贡献在“心学”，他是宋明600年儒学中“心学”一派的集大成者。当时，与心学相对应的以南宋朱熹为代表的“理学”。在王阳明出现之前，朱熹“理学”的社会影响是完全压制性的，科举考的就是“理学”的儒学，朱熹审定的四书五经是科举考试的必考书目。

王阳明出现后，形势完全逆转了，他的“心学”，能从理论上充分解释儒家经典中那些悬而未决和有争议的部分，从此“心学”开始走红明代士大夫阶层，成为了当时儒学的主流。

那么，什么是“心学”？如果你处处留意，想必记住了三个词：心即理、知行合一、致良知。

“理”在哪里？自唐宋儒学复兴，便成为习儒者追问的命题。王阳明认为，“理”不在“物”上，“理”在“心”中。“心”与“理”是不同的概念，“心”便是宇宙，“理”便是宇宙中的规律。“心”与“理”的关系，是共生关系。“心”是宇宙，宇宙便无边无际。“心”之所达，“理”随“心”至。“心”离开了“理”，便无法存在；“理”离开“心”，“理”便无所依托。

清楚了“心即理”，那么，不仅要“致良知”，还要“知行合一”。“知”是指认识、良知，“行”是指人的实践，“知行合一”，既不是以“知”来吞并“行”，认为“知”便是“行”，也不是以“行”来吞并“知”，认为“行”便是“知”。只有把“知”“行”统一起来，才能称得上“善”。知行合一、致良知，是王阳明悟出的“道”的核心。

王阳明为什么能在龙场驿悟出“道”？

这与他的遭遇有关。王阳明是因得罪大太监刘瑾被杖责四十大板，贬谪至居龙场当了一个小小的驿丞。这是一个算不得官的官了，又是一个在当时算僻远之地，差不多是流放了。但恰恰是这个地方，让他悟出了“道”。据王阳明自己说，房屋是当地人见他住处潮湿阴暗，趁农闲时帮修建的，而这些人不属他管，只是出于同情。而王阳明本指望只要能遮风挡雨就行了，没想到却修得如此高大美观，远超出了他的“初心”：“初心待风雨，落成还美观。”

“夷人”是自发帮忙，他们觉得这是天经地义的，是内心的“良知”。而作为回报，我也不带任何功利目的，尽己所能，发自内心，帮助需要帮助、也能帮助到的人，这是“知行合一”。所以，我们看到，“悟道”的王阳明身边，各类人都有，包括“蛮奴”。他心中已没有身份地位的区分，他甚至长时间服侍本该服侍他的“从人”。王阳明在龙冈，去贵阳，还可能在其他地方，讲学传道，尽心竭力，为贵州培养出一大批有影响的人才。

贵州是王阳明的“贵地”。在贵州，王阳明得遇“贵人”，尔后，他也成了贵州的“贵人”。

我忽然想到了道家的那个主张——“弃圣绝智”。在儒家“圣人”面前想道家主张，我不觉得滑稽，倒是觉得有点像顿悟：王阳明是抛开“理学”束缚，找回“良知”，却最终成“圣”！

庄子说，至人无己，神人无功，圣人无名。无己、无功、无名，才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，达到“逍遥游”的境界。而这，不就是回到“本心”吗？

所以在下司古镇，我看着规模很大的“阳明书院”，看着我见过的最大的“惜字塔”，虽然我知道这不是王阳明亲自传道的讲学地，但心中依然油然生出钦佩。

（编辑：黔州）